Yaratılış hikayesi, başlangıçta tek başına yaratılan ve ancak daha sonra çift olan insan dışında tüm canlıların nasıl çift olarak yaratıldığını anlatır.
Bu, erkek ve dişinin birbirini tamamladığı ve "tek beden olacakları" fikrini vurgulamak için görünmektedir. (Yaratılış 2:24.)
Bununla birlikte, Sanhedrin'deki Mişna (4: 5), ilk insanın tek başına yaratılmasının nedenlerinin, her insanın sonsuz değerini öğretmek olduğunu gösterir; her insanın benzersiz ve eşit olduğunu ("böylece kimse benim babamın seninkinden büyük olduğunu söyleyemez").
Bu fikirler, her insanın ilahi surette yaratıldığına dair İncil mesajına dayanır (Yaratılış 1: 27.)
Buna göre, nasıl yaratıldığına dayanarak bir başkasına karşı her türlü olumsuz önyargı, aslında Yahudilik için bir aforozdur.
Gerçekten de ten rengine dayalı önyargılar söz konusu olduğunda, açıkça buna atıfta bulunmuş gibi görünen klasik Tevrat metni, Musa'nın kardeşleri Miriam ve Harun tarafından eleştirilmesiyle ilgili olarak geçen hafta sinagoglarda okundu.
Çünkü Cushite'li bir kadınla evlenmişti. (Sayılar 12: 1.) Eleştirinin kışkırtıcısı olarak Miriam ilahi bir ceza alır "Ve işte Miriam kar gibi cüzzamlıydı" (Sayılar 12:10.)
Kush, Etiyopya'nın İncil'deki adıdır (bkz. Ester 1: 1) ve siyah tenli insanlarla eş anlamlıdır (bkz. Yeremya 13: 23).
Ancak bilgeler Cushite kelimesini farklı şekillerde yorumladılar ve Rashi (Haham Shlomo Yitzchaki) bunun güzel bir kadın anlamına geldiğini gösteriyor.
Aaron ve Miriam'ın tam olarak neyi eleştirdiklerine dair farklı anlayışlar da var.
Bununla birlikte, Haham Avraham İbn Ezra ve Haham Shmuel ben Meir (Rashbam) gibi orta çağ yorumcuları, teninin rengine atıfta bulunmak için "Cushite" terimini sade anlamıyla anlarlar.
Haham Yosef İbn Caspi, Miriam ve Harun'un Musa'yı siyah bir kadınla evlendikleri için eleştirdiklerini ve görünüşe göre bunu Musa'nın onurunun altında gördüklerini daha da açıklıyor.
Düşüncelerinden ve konuşmalarından duydukları ilahi hoşnutsuzluk kasıtlı olarak öğreticidir ve cüzzamın (kar kadar beyaz) cezalandırılması özellikle uygundur.
Bize, yalnızca renkleri nedeniyle birine karşı önyargının yaratıcının kendisine saldırgan olduğu değil, aynı zamanda açık ten renginin de mutlaka avantajlı olmadığı açık.
Bununla birlikte, ırksal önyargının bir aforoz olması, Yahudilerin farklı nedenlerle buna kurban gitmesini engellemedi -en azından ilahi seçimin anlamı konusunda yanlış yönlendirilmiş bir algı değil.
Amos peygamber, kuzey krallığındaki İsrailoğulları arasında, doğdukları için nasıl davrandıklarına bakılmaksızın kendilerine iyilik edildiğini düşünen bu durumla karşılaştı.
Amos, ilahi adalet ve doğruluk talebini vurgulamanın yanı sıra, İsraillileri Yaratıcı adına şu sözlerle azarlıyor:
Bakın, İsrailoğulları benim için tıpkı Cushitler'in (Etiyopyalılar) çocukları gibisiniz. İsrail'i yalnızca Mısır topraklarından değil, Filistlileri de Kaftor'dan, Aram'ı Kir'den çıkardım.
(9:7. Başka bir deyişle, ten rengi ne olursa olsun, tüm insanlar Yüce Olan için değerlidir. Dahası, Yüce'nin kurtarıcı varlığı sadece Yahudi tarihinde değil, diğer ulusların tarihinde de bulunacaktır.)
(9:7. Başka bir deyişle, ten rengi ne olursa olsun, tüm insanlar Yüce Olan için değerlidir. Dahası, Yüce'nin kurtarıcı varlığı sadece Yahudi tarihinde değil, diğer ulusların tarihinde de bulunacaktır.)
Amos, seçimin amacının İsrail'in tam olarak örnek bir ahlaki tarzda davranmasını gerektirdiğini açıkça ortaya koyuyor.
Gerçekten de Tesniye (7: 7), ilahi seçimin doğuştan gelen herhangi bir avantajla hiçbir ilgisi olmadığını beyan eder ve Çıkış (19: 7), İsrail'in ilahi seçiminin amacının "rahiplerin krallığı ve kutsal bir ulus" olduğunu açıkça ortaya koyuyor.
Yeşaya peygamber, Yahudi ulusal varlığının amacını, dünyadaki ilahi varlığa tanıklık etmek (ör. 43: 9) ve uluslara ahlaki bir ışık olmak olarak defalarca vurgular (ör. 42: 6. Gerçekten de kibir ve ırkçılık bu kadere ve amaca ihanet eder.
Elbette Yahudilik, başından beri idol ibadetini ve bunun gerektirdiği her şeyi nihai ritüel ve ahlaki kirlilik kaynağı olarak görmüştür.
Tanah, Helenistlere ve Romalılara karşı yapılan savaşlarda yeniden ortaya çıkan bu çatışmaya atıflarla doludur.
İyilik ve kötülük arasındaki bu temel çatışma açısından, dünyanın putperest ulusları tamamen olumsuz terimlerle görülüyordu.
Bununla birlikte, bunun yalnızca ırksal veya diğer doğal faktörlerle kesinlikle hiçbir ilgisi yoktur, aynı zamanda Yahudilik yalnızca gerçek din adamını değil, buna göre "gelecek dünyada payları olan" tüm dürüst Yahudi olmayanları da yüceltir (Maimonides Yad, Hilchot Teshuvah 3: 6.)
*Bu makalede yer alan fikirler yazara aittir ve Independent Türkçe'nin editöryal politikasını yansıtmayabilir.
© The Independentturkish
