Aydınlanma değerleri üzerine bir tartışma mı?

ABD üniversitelerinde Gazze savaşına yönelik protestoların uzunluğu nedeniyle bazıları, gençlik protestoları olgusunu 1960'larda sivil haklar için ve daha sonra ABD'nin saplandığı Vietnam Savaşı döneminde yaşananlara benzetti.

Bilindiği gibi 1971 yılında ABD'li hukuk filozofu John Rawls'un "A Theory of Justice" (Bir Adalet Teorisi) adlı kitabı yayımlandı.

Bu kitap hakkında hukuk ve felsefe elitleri arasında 50 yılı aşkın süredir tartışmalar sürüyor.

Rawls'un sorusu, Sovyetler Birliği ve Doğu Avrupa'daki totaliter rejimlerin cazibesi karşısında liberal düzenin olanaklarıyla ilgiliydi.

Sovyetler Birliği 20 yıl sonra çöktüğü için, 1960'ların sonunda Avrupa ve Amerika'daki öğrenci isyanları da dahil olmak üzere dönemin gençlik hareketlerinin öne çıkan ahlaki önemi kayboldu.

Ancak bugün pek çok yorumcu, olup bitenlerin ve yaşanmakta olanların, 19'uncu yüzyılın sonlarında Alman filozof Friedrich Nietzsche ile başlayan ve 20'nci yüzyılın son üçte birinde yeni Fransız filozofların zamanına kadar devam eden Aydınlanma'ya ve onun değerlerine ve etiğine karşı bir isyan olduğunda ısrar ediyor.

Diğerleri ise bu etik ve arındırıcı isyanı iki başka şeye bağlıyor:

Batı'nın içindeki ve Batı'ya karşı olan çatışma ve insanın nesneleştirilmesine ve onun ezici eğilimleriyle ilişkili nihilizme doğru ilerleyen büyük teknolojik devrimler.

Aynı zamanda, diğer bilim ve siyaset felsefecileri olup biten her şeyi, Aydınlanma'nın değerlerini korumak için Batı devletinin direnmesi gereken anarşik eğilimlere bağlıyor!

1977 yılında Edward Said'in, bu uzmanlık veya ilgiyi sömürgecilik olgusunun ve Aydınlanma'yla ve onun önermeleriyle bağlantılı olanlar da dahil olmak üzere ideolojilerinin bir devamı olarak kınayan "Oryantalizm" adlı kitabı yayımlandı.

Bu eleştirel fenomen, bir bütün olarak Batı'dan ve onun insanlıkla ilişkisinden ve modern ve çağdaş dünya düzeninin kaderinden yakınan, Avrupa ve Amerika'nın başını çektiği savaş sonrası rejimlerin şu anda doldurduğu ve özellikle gençler arasında inancı zayıflayan sağcı fenomenlerde büyük önyargılar gösteren subaltern (madun) araştırmalarında gelişti.

John Rawls'un kitabı liberal düzenin sınırsız olanaklarının bir zaferi iken, günümüz akademisyenlerinin sorgulamalarının post-Batı ve post-Amerikan kökleri bu karanlığın bir kınaması ve küresel dönüşüm için bir çağrıdır.

Bu geniş kapsamlı düşüncelerden sonra, bir an için İsrail ve onu yükselen Batı'nın ve değerlerinin bir zaferi olarak üreten stratejik düzenlemeler konusuna dönelim.

Birinci Dünya Savaşı'ndan ve Wilson'un ezilen halklar için kendi kaderini tayin ilkesinden (1920) bu yana, İkinci Dünya Savaşı'ndaki ikinci zafer, 1948'de İsrail devletinin kurulması da dahil olmak üzere, Aydınlanma ve Amerikan dünyasının değerlerinin gerçekleşmesi olarak görüldü.

Savaş sonrası dönemde Birleşmiş Milletler'in (BM) kurulması ve İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi (1948) küresel özgürlükler için bir atılım olurken, Sovyetler de dahil olmak üzere uluslararası sistemin başlıca aktörleri, Filistin'in işgalini Wilson'un kendi kaderini tayin etme ilkesine hakkı olan başka bir halka yapılan bir haksızlıktan ziyade sömürgeleştirme olarak değerlendirdi.

100 yıllık bir mücadelenin ardından elde edilebilecek en önemli nokta, ABD'lilerin bugün söylediği iki devletli çözümdür.

Filistin haklarının savunucuları şöyle diyecektir:

Ancak Amerikalılar ve onlardan önce Avrupalılar, Aydınlanma değerleri ve halkların özgürlük hakları için zafer kazandıkları dönemde ırk ayrımcılığına karşı mücadeleye ve Güney Afrika'nın kurtuluşuna bu kadar ilgi göstermediler.

Yahudi sorunu, 200 yıl önce milliyetçiliğin ortaya çıktığı dönemde Karl Marx tarafından bile ele alınmış olması bakımından benzersizdir.

Yahudiler yüzyıllar süren ayrımcılığın ardından Nazi döneminde korkunç bir adaletsizliğe maruz kaldılar.

Bu nedenle devlet olma arzuları, Filistin halkının kendi devletine sahip olma hakkı karşısında zafer kazandı.

İsrail'in Gazze Şeridi'ndeki katliamlarında kimsenin onun "varlığını" kınamadığını; aksine İsrail'in var olma hakkının sürekli olarak ilan edildiğini ve Filistinlilerin ve Arapların bunu yerleşim yerleriyle dolu küçük bir toprak parçasında bir Filistin devletine doğru isteksizce ilerlemenin gerekli bir koşulu olarak kabul etmeleri için acil bir talepte bulunulduğunu görmelerinin nedeni de budur!
 

Üç ana konuya geri dönelim:

• "Modern dünyayı yaratan ve üstünlüğü, uygarlığı ve değerleri içeriden ve artık onun kontrolünü kabul etmeyenler tarafından sorgulanan Batı",
• "Büyük teknolojik ve değer değişimleri",
• "Değişim için acil dönüşümlerin radikalliği".

Bugün yaygın şiddet olgusundan çarpıcı bir şekilde ortaya çıkan şey, kontrolde olanların arzu etmediği, arzu edilen dönüşümün, insanlık kolektifinin yararına olacak şekilde uzlaşma veya değişim konusunda anlaşma olasılığını taşımamasıdır.

Yaklaşık 300 yıldır egemen olanlar, eşitlik ve adalet yönündeki değişimleri derinden kabul etmemektedir.

Eğer mümkünse, bu değişim, tamamı Batılı yapıda olan ve John Rawls'un adalet değerlerini kabul edecek kadar esnek olmayan mevcut kurumlar aracılığıyla gerçekleşecektir.

Ancak Batılılar, hatta liberal kalanlar bile, dünya düzeni üzerindeki muazzam baskının kırılma ve parçalanma tehdidi yarattığını ve iklim değişkenlerinde olanlara benzer şekilde tam bir kaosa, soykırıma, kıtlığa ve fırtınalara doğru ilerlediğini söylüyorlar! İklim uzmanları onlara şöyle cevap veriyor:

İklim dengesizlikleri de liberal Batı (!) tarafından yaratılan adaletsiz ve insanlık dışı sistemden kaynaklanıyor.

Aşırı sağcı liberaller ile değişim talep eden neo-radikaller arasındaki diyalog, diğerinin ne dediğini anlamadan seslerini yükselten sağırlara benziyor.

Dolayısıyla Filistinlilerin özgürlük mücadelesi korkunç bir talihsizlik ya da şanssızlık yaşıyor.

Bu bir dekolonizasyon zamanı değil, Batı paradigmasının çatladığı ve içeriden ve dışarıdan delikler açıldığı büyük bir emek zamanıdır.

Aydınlanma gibi küresel değişim de tartışmalı kavramlar, olasılıklar, yaklaşımlar ve yollar haline geldi.

Prestijli liberal üniversitelerdeki asi Amerikalı öğrenciler Gazze için ne umut ediyor?

Immanuel Kant 1794 yılında "Ebedi Barış Üzerine Felsefi Bir Tasarı" kitabını yazdı.

Papa Francis ise bugün merhamet, misafirperverlik ve komşuluk etiğine dayalı minimalist bir barıştan karamsar bir şekilde söz ediyor.

 

 

*Bu makalede yer alan fikirler yazara aittir ve Independent Türkçe'nin editöryal politikasını yansıtmayabilir. 

Şarku'l Avsat